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                44.我們看到,我們的作者用以作為他的亞當君權說之根據的另一處《圣經》,就是《創世記》第三章 第十六節:“你必戀慕你的丈夫,你的丈夫必管轄你。”作者說:“這就是政府的最初授與”,于是他在同頁的后面就作出結論說:“最高的權力是落在父親的身份上,并且只限于一種形式的政府,這就是君主制。”不論前提怎樣,結論總是這一個;只要在任何經文上一提及“治理”,“絕對君主制”便馬上基于神權而建立起來了。任何人只要細心看看我們的作者根據這句話所作的推理,并且除了其他一些問題之外,考察一下他在那里加進去的“亞當的支派和后裔”,這句話,就會發現要了解他的意思是相當困難的;但是,我們目前暫且不管他的特別的寫作方法,先來考察一下手頭的經文罷。這些話是上帝對女人的詛咒,因為她是最先又最急進地違反意旨的。如果我們想想上帝在這里對我們最初的始祖說話的場合,考慮一下他正是對他們倆違反意志的行為宣布判詞和表示憤怒,我們就不能假想上帝是在這個時候給與亞當以特權和特許,授與他以尊嚴和威權,提高他到享有統治權和君主權的地位;因為夏娃作為誘惑的一方和共同犯規者,雖然被置于亞當之下,而亞當因為她受到較大的處罰,偶然地取得了比她優越的地位;但是他在原罪“墮落”中也一樣有份,從下面的經文中可以看出他也是被貶低了的;那么,很難想象上帝竟會在同一個時候使他成為全人類的普遍君主,又是終身的勞動者。把他趕出樂園去“耕種土地”,而同時又賜給他以王位和屬于絕對權威的一切特權與舒適生活,有這樣的事嗎?

              〔〔13〕這是所有德文版本的錯印,其實弗氏首次發表“古柯堿”的論文為一八八四

              是倫理的實體;而對這個事情的意識就是倫理的意識。對倫。。。。。。。。

              出嗷嗷待哺的強烈叫聲嗎?他不是必然要被它們(特別是被作為領袖的那個主宰激情)

              “好啊,”海洋欣然同意,”我歡迎沙漠來填補海洋,但是我已經有沙灘了,所以只要土,不要沙。”

                備課時,課本里的最后一課吸引了我,因為它的標題叫做《世界的最后一晚》。像這種文章當然是科幻短篇,特別的是,它寫得非常樸實,沒有高科技,不關乎外星人或殞石,筆調文藝得讓學理工的大學生覺得不夠炫,不夠刺激。尤其文章的配圖居然是一幅手繪的居家景象:四口之家晚上共聚一堂,媽媽在喝咖啡,爸爸在倒咖啡,兩個女兒在客廳地毯上排積木。

              質。

              只要再多注意一點。

              的。第一種理論可因其平庸、笨拙而根據純理智的理由加以摒棄,甚至不用較仔細地考

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